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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不成得矣。且世尊過去，爲我等聲聞，說四諦法，視爲法也。我等依之而修，是得果也。
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我等依涅而住，此備住也。怎樣世尊一共皆非。此團體意言區別也。謝世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須菩提樹，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須椴言：“不也，世尊！幹嗎故？須陀洹曰入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。什麼故？斯陀含，名一往還，而實無過從，是名斯陀含。”“須菩提。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。哪邊故？阿那含，稱呼不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提，於意云何？阿十八羅漢能作是念：我得阿判官道不？”須菩提言：“不也，世尊。
何等故？實無有法，名阿魁星。世尊，若阿六甲作是念：我得阿壽星道，即爲著我、人、大衆、壽者。世尊，佛說我得無諍訣，人中最長，是重在離欲阿愛神。世尊，我不作是念：我是離欲阿如來佛。世尊，我若作是念：我得阿八仙道，世尊則揹着須椴是樂阿蘭那行者。以須菩提樹實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。專家因聞佛不成求，法非強點，斯則向上無可住矣。爭奈世尊曩昔，教我聲聞，令離生死，安住涅，非孤掌難鳴無果可住也。現如今世尊怎麼樣言佛法皆非。此小乘未忘胡說習氣，執有實法，難入般若，故多狐疑。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下怎麼樣也？瑞典語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生老病死流也。然言激流，但約不入六塵稱之爲逆，非是保有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一來去。謂有欲界頂級殘思，但只消一來欲界斷之，則以來長往矣。此亦非有交易實貴處也。阿那含，此雲不來。謂永不來欲界受生。如此而已。亦非有不來之處可住也。阿飛天，此雲不生。以見彼諸法，成套皆無，實無諸法，一心不生。罷了。亦從沒作念，我是阿太上老君。亦非有住可之瘟神地也。若阿太上老君團結一心作念，認著我是瘟神，此則與羣衆知見特殊，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊頻仍稱我了斷無諍門徑，又讚我是人中最上之人，又說我是一言九鼎離欲阿飛天。蒙世尊這一來極口誇讚，然我猜想己心，並不曾一念生心，意志力我是離欲金剛也。若我有此念，世尊則背我是樂闃然遊子。以我而觀，已往涅元無出口處。足知如來菩提，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定功成名就之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定得逞。惟有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提樹：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法兼具得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示底細無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提無住。遂疑菩提雖無住，而佛果恐怕是卓有成就。若佛無成，何如傳。嚥氣尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心漢典，實無所得。若懷有得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗菩提樹無住，佛果無得，如此，則不要嚴肅佛土矣。而世尊怎的教我行老好人行，肅穆佛土耶？
【“須菩提樹，於意云何？羅漢謹嚴佛土不？”“不也，世尊。怎麼故？肅靜佛土者，即非穩重，是名端詳。”“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生岑寂心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示釋懷之法也。空懷疑謂佛既無成，涅無住。
若這麼着又何苦持重佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要穩重佛土，如修寺一般說來，此執相之愚也。一命嗚呼尊逆問空生，老好人果有鄭重佛土不？空生領旨。答言即非謹嚴，是名謹嚴。怎麼明之。不過佛土者，穢土也。且此淨土，豈不離兒七寶累砌而爲安穩也。以動物所見穢土，乃惡業莊重，各類苦具。在諸佛所居西天，但以清淨覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。因此安靜心而爲凝重。然此慎重，非同彼也。故曰即非嚴正，是名謹嚴。這麼樣目，仙老成佛土，不假外來，只有自淨其心。心淨則土自淨。
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故曰，但應如是生沉寂心漢典，無須別求老成持重也。
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〖解〗既雲漠漠，哪邊生心？佛言：鴉雀無聲怎麼樣生心。但不宜生六塵染心漢典。非有冷寂可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐無緣，無住空忍。此爲無住生心安心之法，妙可此。故六祖一聞，言下醒來。
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〖解〗既不穩健佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須椴，諸如有人，身如須彌山王，於意云何？是即大不？”須菩提樹言：“甚大，世尊。安故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可寵辱不驚，遂疑報身必居實土。若不嚴正，向何居住。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既可以以欣逢，而土又何地道安穩耶！此從離六塵相，離心緣相以還，所破羣疑，直至身土皆空，心思雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故開導至此，理極忘言。但有信本法者，其福灝。故下鬥勁福德。
【“須菩提，如恆河中遍沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提樹言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多那麼些，況且其沙。”“須菩提，我今實言告汝：若有善男子漢、善小娘子，以七寶滿爾所滿山遍野三千大千世界，以用贈送，得福多不？”須椴言：“甚多，世尊。”佛告須椴：
“若善男士、善娘子，於此經中，甚或受持四句偈等，爲人家說，而此福德勝前福德。複次，須菩提樹，隨身爲經，以至四句偈等，當知這邊，凡事花花世界天、人、阿修羅，皆應扶養，如電視塔廟。況且有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人完最上首家十年九不遇之法，假若經典天南地北之處，則爲有佛，若另眼相看年輕人。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。者法，乃最上任重而道遠罕見之法。者四偈，即法身合故。如佛住世，與受業宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。
【爾時，須菩提樹白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”佛告須菩提樹：“是經名叫《佛祖般若波羅蜜》，所以名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”】
〖解〗此指歸般若切實也。空生心領神會，般若成套已露，更無餘法，故問結經名。世尊但告之曰：是經謂羅漢般若波羅蜜。
意謂此法無聲無臭，但此心室。又問怎樣奉持。告以即其一心奉持此法。以心本非心，而法亦私自。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時，其心未安，故初請降伏。以所知所見，滿目塵鏡，生佛迢然，淨穢殊途，挑選生趣，故其心六神無主，難以降伏，特起類疑情。初疑衆生視閾，則告以羣衆本空。又疑佛果難求，則告以佛必須求。次疑舍難周，則告以小四輪蕭然。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生伎倆已窮，羣疑付之一炬。佛心已盡昭示，無復遺餘。所以聞者寬慰自伏矣。故問結經名。世尊不以實法贅人，但名此心云爾。故者結之。果乃單示法身極則，所謂日新月異更是。只消具壽星眼，始得極盡理所應當。故空生大夢初醒流涕，頌讚難量。似久客倦鳥投林，宜其見慈母而生悲啼也，直至咄咄怪事其後已。
【“須菩提，於意云何？如來有所說法不？”須菩提樹白佛言：“世尊，如來無所說。”】